1.- EDUCACION PRECOLONIAL EN EL ABYA YALA
Antes de la colonización de estas regiones que correspondían al Abya Yala, se manifestaban dos tipos de educación que tenían matices diferentes, pero que se complementaban entre sí, nos referimos a la educación hecha natural y la educación sistemática.
2.- LA EDUCACION HECHO NATURAL.-
Una vez discriminada la educación como influencia voluntaria o involuntaria, debemos decir que ella es un hecho natural que adquiere en la convivencia. Aprecio y se ejecuto desde que existe la humanidad esporádicamente.
En esta educación influyen los padres de familia y las personas mayores, que ensenan a los niños y jóvenes en el ejercicio de sus costumbres y oficios.
Transmitían conocimientos de la vida cultural en general, aunque en forma desorganizada y empírica.
De esta manera se podía decir que el hijo del alfarero, también tenía conocimientos de alfarería, de la misma manera el hijo del carpintero, tenia conocimientos de carpintería. Estos conocimientos fueron adquiridos de manera natural, median la observación de actividades diarias de trabajo. En los primitivos tiempos dé la humanidad se desarrollo ampliamente la educación natural, sin escuelas, sin libros, sin planes, sin programas.
Al saber que esta educación tiene una trascendencia desde épocas mucho mas antes de la constitución del imperio Incaico, posiblemente, podamos considerarla como un hecho pasado, lo cual no es cierto, porque en la actualidad la “educación hecha natural”, lo recibimos aun de nuestros padres y personas mayores y son adquiridas en nuestro diario vivir.
3.- EDUCACION SISTEMATICA.-
Con la evolución del grupo humano, la educación fue una tarea que, de los padres paso al estado y, en manos del Estado, la educación se organizo realizándose ordenada y sistemáticamente, con fines y objetivos determinados, ejecución planeada, maestros especializados, escuelas e instrumentos previstos, obedeciendo a ciertas ideas filosóficas, políticas, religiosos, que en cada momento animan al estado y a los gobernantes. A esto llamamos “educación sistemática”.
Todos los pueblos pasaron por una “educación natural” y llegaron a la “educación sistemática” a la medida de sus posibilidades y grado de cultura. En el imperio Incaico la educación natural alcanzo su máximo desarrollo llegando también a formularse la educación sistemática.
a) CARACTERISTICAS DE LA EDUCACIÓN INCAICA.-
La civilización Incaica tuvo aspectos interesantes, constituyendo una sociedad humanamente feliz con un gobierno paternal y ecuánime que respondía a su concepción filosófica, religiosa y política de la vida, de la convivencia y de la existencia humana. A este mismo sistema de ideas fundamentales correspondía la educación impartida y orientada por el fundador del imperio, Manco Kapaj y su inteligente esposa; la Reina Mama Ocllu Huacu. Una educación no sistemática, pero una “educación natural practica” sin escuelas organizadas, sin una administración ni legislación concreta, sin maestros profesionales. Manco kapaj y Mama Ocllu, fueron insignes educadores pedagogos que lograron crear un imperio organizado y civilizando tribus comprendidos como salvajes.
Manco Kapaj, enseñaba el cuidado de los animales, labranza de la tierra, cuidado de la familia, artesanías, a todos los hombres.
Mientras que Mama Ocllu, enseñaba a las mujeres, el cuidado de los hijos, preparación de alimentos, tejidos y apoyo a los hombres en la época de siembra y cosecha.
El fruto de tal educación fue libre de temores y libre de miserias. La pedagogía moderna proclama a esta enseñanza el principio de “aprender haciendo”, que los incas ya lo practicaban formando ciudadanos de trabajo y ciudadanos de honor.
b) LA EDUCACION INCAICA SEGÚN GARCILAZO DE LA VEGA.-
Garcilaso de la Vega en su bellísima obra “comentarios reales”, expone lo siguiente:
Ø Al mismo tiempo que enseñaban a cultivar la tierra, labrar la tierra, sacar acequias y hacer cosas necesarias para la vida humana, les iban instruyendo en urbanidad, compañía y hermandad que unos y otros se habían de hacer conforme a lo que la razón y la ley natural le enseñaba.
Ø Es decir, hicieron con ellos lo que querían que hagan por ellos, porque no permitían querer una ley para sí y otra para los otros.
Ø (Manco Kapaj) mandoles recoger el ganado manso por el campo, sin dueño, de cuya lana la Reina Mama Ocllu Huaco había dado a las indias en hilar y tejer, enseñándoles a tejer el calzado que hoy traen, llamado Ojota.
Ø Para cada pueblo o nación eligió un curaca, que es lo mismo que Cacique en la lengua de Cuba y Santo Domingo, mandándolo a los que les obedecieran con hijos a padre.
Ø Mando que los frutos, que en cada pueblo se recogían, se guardase junto, para dar a cada uno lo que hubiese de menester, hasta que hubiera disposición de dar tierra a cada uno en particular.
Ø Particularmente les mando que se respetasen unos a otros con las mujeres e hijas. Mandoles que no tuvieran más de una mujer y que se casen de 20 años arriba, para que pudiesen gobernar sus casas.
c) INICIOS DE UNA EDUCACIÓN SISTEMATICA
Según la referencia del cronista Pablo Blas Valera, En tiempos de Inca Roca se fundó la primera escuela organizada en la ciudad de Cuzco. Al comentar aquellas crónicas del padre Valera, Garcilaso de la Vega dice: “enseñaban los amautas a los nobles para que supiesen hablar con ornamento y elegancia, supiesen criar a sus hijos y gobernar bien sus casas.”
No hay razón alguna para poner en duda la existencia de la casa de estudios, ya que también los demás cronistas y fuentes que están a nuestro alcance informes sobre ella. Esto significa que entre los Incas se pudo encontrar “la casa del saber” una forma de aprendizaje institucionalizado cuyos rasgos son los mismos que distinguen a la escuela en nuestra concepción actual: instrucción organizada, aprendizaje sistematizado, docencia profesionalizada, edificios escolares. La función de estas instituciones parece haber constituido sobre todo en formar a los miembros (masculinos) de la familia del Inca de cara a sus futuras tareas de conducción.
También, eran enviados a la casa del saber de los hijos de las familias de los señores cuyos reinos los Incas fueron sometiendo a lo largo del tiempo.
El cronista Murúa y otros cronistas, informas de la estructura de la casa del saber, dividida en cuatro cursos, y de los contenidos de estudio que se impartían en ella: “Los maestros eran cuatro, cada una de las cuales enseñaban diversas cosas a los muchachos por espacio de cuatro años que enseñaba, un maestro: el primer año enseñaba la lengua del Inga que es de esta ciudad del Cuzco, a los que no eran natural de ella, porque comúnmente eran hijos de los mas principales de todo el Reino como lo diré en su lugar: y acabado el año pasaban al segundo maestro, y este les enseñaba otro año a adorar ídolos y a doctrinar, declarando y enseñando su religión. Al tercer año, que ya iba más adelante, les enseñaban en ciertos quipus que ellos tenían , a donde habían cosas que importaban mucho para las cosas de su gobierno y autoridad; el cuarto y postrero Año aprendían en los mismos cordeles muchas historias y trances de guerra que acaecieron en tiempos pasados, y diciéndoselas en la lengua general del Inga, porque ya eran diestros y os maestros les decían de memoria muchas veces, para que se les quedase a los discípulos también en ella, y después refiéranlas y contaban las en conversación: y del estilo que tenían en referirlas y colegian lo que aquellos muchachos habían de ser después : de lo cual le daban cuentas al Inga. (Murua, 1590).
Al final de esta formación de varios años estaba el examen, que no se podía cumplir antes de haber cumplido los dieciséis años, Garcilaso informa en detalle sobre el procedimiento
de este examen, que se extendía a lo largo de varias semanas y en el que los examinados tenían que probar que habían logrado ser verdaderos varones y disponibles guerreros.
LOS AMAUTAS Y LOS FILOSOFOS. Eran los maestros más conspicuos eran los que enseñaban las herencias astrología, y astronomía medicina, geometría, geografía, aritmética, se dedicaban a las cuestiones filosóficas.
LOS HARAVICUS. Eran poetas músicos y artistas de manera que eran los encargados de la formación artística.
EL WILLLAC UMA. Como su sacerdote era responsable de la introducción en los cultos.
LOS WARACHICUS. Enseñaban el arte de la guerra.
LOS KIPUMAYOC. Introducían a los alumnos en la escritura nodal y en las tareas administrativas.
Para los miembros femeninos de las familias reales había en el Cuzco una institución especial: el aclla huasi o “Casa de las elegidas” donde los que enseñaban eran los mama cunas que quiere decir mujer que tiene cuidado de hacer oficio de madre y le enseñaban a hilar, tejer, coser. Solo negaban a disfrutar de esta formación los miembros de las familias amas acreditadas.
También el “aprendizaje colectivo” se le confería al hombre como en el imperio incaico, esta constaba de tres áreas.
-Agricultura
-Artesanía
-Educación básica de tipo religioso.
También había un área de “Educación comunitaria” en la que los niños aprendían las actividades que necesitaban para poder hacer su aporte a la comunidad la cual consistía en al aporte de aprendizaje de habilidades manuales.
4.- LA EDUCACIÓN EN EL ABYA YALA A PARTIR DE LA COLONIA
a) LA EDUCACION PARA LOS INDIOS
La educación para los indígenas, propiamente dicha y sistemática, se inicio en la considerada Nueva España durante el periodo colonial y siempre se ha referido a aquello que se considera que los indios deben saber, no la instrucción o enseñanza que los indios mismos impartieron, si no una muy diferente a la que conocen.
La administración colonial desplego una política de segregación social fundada en el racismo de las razas especificas en esa época; los colonizadores, en su mayoría, se identificaban con la raza superior y percibían a los indos colonizados como inferiores.
Por otra parte, los misioneros católicos se esforzaron en difundir el catolicismo y la castellanización entre la población indígena, convencidos de la capacidad de esta raza para adquirir nuevos valores culturales a cerca de la propiedad, el trabajo, el uso de la riqueza y el buen comportamiento moral.
Las órdenes religiosas desplegaron, en conciencia, acciones educativas a través de las escuelas eclesiásticas, los seminarios y las tareas de evangelización y castellanización dirigidas a los indios, interviniendo más que en su eliminación, en la conformación de nuevas identidades locales y regionales.
Una vez impuesta la colonización en su totalidad, la corona prescribió a las escuelas los objetivos que deberían cumplir en sus tareas educativas: la asimilación de la población india por medio de la castellanización (adquisición del idioma castellano, adquisición de las técnicas culturales europeas) y de la cristianización (instrucción en las cosas de la fe cristiana). Por último tenían que formar también naturalmente el relevo espiritual y administrativo. Hagamos un breve repaso de la vida interna de este sistema escolar.
Es interesante una “reglamentación escolar” que envía en1598 el licenciado de Lima a todos los maestros de esta ciudad “a fin de que las guardasen en sus escuelas para la buena educación y enseñanza de los niños. En 25 artículos se regula la actividad diaria de la escuela, y ya en el primer artículo se recalca que las muchachas en ningún caso deben ser admitidos en las escuelas.”
La instrucción para los muchachos tenía lugar cada día, tanto por la mañana como por la tarde, en los días festivos solo por la tarde. Las materias individuales de estas escuelas primarias eran la lectura, la escritura y el cálculo y sobre todo la oración.
Otros nueve artículos regula como se debe entrar y salir de la escuela, que oraciones hay que decir en esos momentos y como deben comportarse los alumnos cuando se encuentran en la calle con eclesiásticos. El articulo 20 decía: “que ninguno lleve a la escuela libros lascivos ni profanos, ni en su casa lo tengan, tampoco lo lean, sino que todos deben ser libros devotos y buenos que ensenen cosas de la religión cristiana y buenas costumbres y los maestros tengan cuidado de mirar mucho en estos, como de cosas de mucha importancia.”
En Europa, durante el siglo XV, se había producido un cambio de la escuela latina medieval que estaba reservado exclusivamente a los niños de coro, a un sistema escolar diferenciado (escuela básica, colegio y universidad) al que tenían acceso los hijos de las buenas familias pero también hijos de gente pobre. Este sistema también fue introducido en los nuevos países, y la reglamentación escolar que acabamos de citar refleja los objetivos y características de esa nueva escuela básica: se aprende a leer y escribir y se lo hace en base a los libros de oración, pero se aprende sobre todo decoro y buen comportamiento. Solo así se puede explicar que en esas escuelas básicas fueren admitidos también niños indios, ya que la educación de un cristiano de un civilizado presuponía, en la mentalidad de aquel tiempo, el saber leer y escribir.
Con todo se cuidaba celosamente que la “flexibilidad” del sistema escolar para los indios no fuere demasiado grande. Así es como el reglamento escolar del Colegio Real de Buenos Aires restringe todavía expresamente, en el año 1783 el acceso de indios a la escuela superior.
Con estas palabras más o menos claramente que en esas escuelas solo se admitían a hijos de familias españolas de pura sangre. Estos no eran la excepción sino la regla.
Analicemos el siguiente párrafo de admisión en las universidades: no sea admitido a grado alguno en esta universidad, ni tampoco los negros, mulato, ni cualquier género de esclavo, ni que la haya sido, ni tampoco sean admitidos a la matricula.
Con la misma precisión se tenía cuidado de que los maestros incluso los de las escuelas primarias, portaran, desde el punto de vista racial y moral, un manto blanco; he aquí una prescripción del año 1601, desde la ciudad de México hacia las ciudades del nuevo mundo: “la que manda que el que ha de ser maestro no sea negro, mulato, ni indio, sino español cristiano viejo, de vida y costumbres de lo que ha de dar información ante el regidor que nombrare el cabildo.”
Ahora bien, seria tal vez interesante, preguntarse qué aspecto tenia la realidad escolar detrás de estos reglamentos, s bien por decretos existía casi algo así como una “obligación escolar universal”, la práctica diaria colonial estaba muy lejos de su cumplimiento.
Por una parte subsistía insuficiencia crónica de escuelas y de personal y es por esa también que se reglamentaba y restringía tanto el ingreso a las escuelas a los hijos de los indios. Incluso en las ciudades también se limitaba el ingreso de muchos mestizos que no tenían el aval de un antecesor español que podía garantizar su ingreso.
5. LA EDUCACION EN LA COLONIA
a) EL PERIODO COLONIAL
En 1532, los españoles mandados por Francisco Pizarro; ocuparon toda la cima de aquella estructura de gobierno y rápidamente extendieron su poder al imperio de los Incas. Pizarro conservo el tributo y el sistema de mita empleado por los Incas para mantener normas de control productivo. Muy pronto los españoles la mano de obra indígena a las minas de oro, plata y estos inmortales fueron los que proporcionaron el ilimitado comercio que reemplazo a la economía Inca.
Aparte de llevarse la mano de obra a las minas, los españoles introdujeron el sistema de encomienda, la corona otorgaba grandes extensiones de terreno a los español que los merecen (por lo general eran soldados).
Por una o dos generaciones; con el sistema de mita para conseguir mano de obra india obligatoria. Los españoles hicieron ciervos a los indios en aquellas grandes propiedades. El haber quitado los brazos indios a la agricultura tradicional, así como la introducción de ganadería de propiedad española, que también ocupaba grandes trechos de tierra laborales, que hizo declinar la producción agrícola de los indios. Se descuidaron los sistemas de riego y viales y toda organización de trueque inca empezó a desaparecer. La población India bajo de 6 a 4 millones.
b) ASPECTOS GENERALES SOBRE LAS INSTITUCIONES EDUCATIVAS
En los primeros siglos de dominación española, España en materia de educación pública no dio a sus colonias, entre ellas el alto Perú, más de lo que había su propia metrópoli. En el siglo XVI QUE fue de afianzamiento de los conquistadores, los que situados en la lucha abierta contra la naturaleza y dominados por el hambre y sed de oro, mal pudieron consagrar su tiempo a la educación de los niños. Lo único que hicieron fue una acción catequista de conversión de los indígenas adultos, consistente en bautizos similares de confesiones o matrimonios. Aun en los siglos XVI y XVII la educación tampoco tuvo una organización en la forma que la concebimos hoy en día.
La educación rudimentaria en el alto Perú, estuvo orientado bajo el régimen de castas. Se otorgaba una instrucción mediocre a los hijos de los españoles, criollos y mestizos.
Los indígenas estaban francamente proscritos de la enseñanza, no obstante las disposiciones de las leyes de india y las ordenanzas del Virrey Toledo. La tendencia fue la de educar a los hijos de los blancos, llamada gente decente, refiriéndose concretamente a los hijos de los funcionarios de los comerciantes adinerados, mineros y terratenientes, muchos de las cuales recibían la enseñanza de las primeras letras en sus propias casa y fincas, suministrados por maestros llamados “Leccionistas”. También las escuelas estaban destinadas para los criollos pobres y los mestizos, a estos les impartían las lecciones los “Mestres-escuelas” o maestros que no tenían ninguna preparación, pues era gente sin ningún título profesional o sin inicio conocido. También hacían enseñanza militares enfermos mutilados y algunos que otro que se preciaba de tener algunas luces culturales.
En todo el periodo colonial, la iglesia tomo a su cargo la educación y la instrucción en general, se fundaron escuela, colegios, seminarios, universidades con el fin de propagar la fe cristiana y la cultura.
Las grandes etapas educativas fueron: escuelas de primeras letras, lo que hoy en día llamamos escuelas primarias o básica: luego la enseñanza en artes, lo que hoy en día se llama educación secundaria o media. Vencidas estas dos etapas se tomaba la educación superior que comprendían los seminarios y las academias para culminar con la universidad.
LAS ESCUELAS DE PRIMERAS LETRAS
Las escuelas de primeras letras a semejanza de las escuelas primarias, estuvo íntimamente ligadas a la iglesia. Los conventos, las parroquias y las capillas sostenían pequeñas escuelas de doctrinas y las primeras letras que se denominaban “Cristosabese”, siendo en este sentido la obra más interesante por los Jesuitas. Solo al final del coloniaje, durante el gobierno de Carlos II, los cabildos empezaron a tomar a su cargo la enseñanza de los primeros rudimentarios, reglamentándose las condiciones del enseñante.
Como características de la escuela de Primeras Letras, podemos citar lo siguiente:
-Se ensenaba lectura, escritura, elementos de aritmética, catecismo y canto religioso.
-La sociedad que no comprendía la importancia de la educación, sostenían que sean los varones los que estudien y las mujeres aprendían a administrar el hogar y obtengan habilidades manuales.
-Se utilizo de alguna manera las castillas para el aprendizaje de la lectura y escritura. Inclusive se introdujo en América la imprenta.
-Como no se tenía un presupuesto proveniente del Estado, la iglesia sostenía a través de donativos y limosnas.
EDUCACIÓN EN ARTES
Después de la enseñanza en las primeras letras, nos encontramos con la organización compleja de los colegios, seminarios y universidades. No hubo durante la colonia en el Alto Perú la estructura educacional de la enseñanza medio o secundaria propiamente dicha. Existía una etapa educacional superior a las primeras letras que se denominaba con el nombre de artes.
La educación en artes se realizaba en los seminarios y universidades. Las artes comprendía el estudio de las siguientes materias: Latín, Gramática, teórica, Filosofía moral y Filosofía natural, y para optar el grado de bachiller en Artes. Para la otorgación de título de bachiller se requerían de tres cursos por lo menos de seis meses y un día de cada uno descontándose las faltas de asistencia.
En las postrimerías, de esta época, fueron, los Jesuitas los que introdujeron un plan de estudio llamado “Ratio Stodiorum” o plan racional de estudios, en el cual establecieron la enseñanza secundaria.
SEMINARIOS
Los seminarios eran institutos mixtos de enseñanza secundaria y educación sacerdotal. Creado por el obispo de Chuquisaca en el año 1552, dependiendo de la Arquidiosis de Cuzco, Alonso Ramírez de Vergara, fundó el primer seminario en el Alto Perú denominado “Seminario conciliar de Santa Isabel de Hungría”, el 13 de enero de 1595.
En las demás provincias o intendencias también fueron formándose seminarios y su plan de estudios comprendía: Teología, Moral, Religión, Historia sagrada, Retorica, Latín, Gramática y Derecho Canónico.
ACADEMIAS
Academias y centro de literatura, arte u teatro se fundaban en todos los centros durante la colonia, al impulso de ansia renacentista que imperaba en España y la vanidad de los gobernantes de rodearse de gente culta.
Un instituto superior, en Charcas, fue la real academia Carolina, fundada en Chuquisaca en 1777 en homenaje al rey y emperador Carlos V, que siguió funcionando a un tiempos de la república hasta 1882.
Dicha academia era una sociedad jurídica, centro de exposición y oratoria, donde los doctores, catedráticos de la universidad y los mismos señores oidores eran miembros. Allí se estudiaban doctrinas de sociología política historia, ciencias jurídicas, ejercitaban el arte de la oratoria, discutían doctrinas, exponían tesis filosóficas y hacían practicas forenses.
Esta academia contribuyo para asimilar las doctrinas programadas por el filosofismo, iluminismo, democracia liberal, imperante con la revolución Francesa de 1789 y cuyo resultado fue el movimiento de la emancipación Americana.
UNIVERSIDADES
El propósito de los reyes era civilizar y organizar las naciones Americanas. Objeto gubernamental que secundo sacrificada mente la Iglesia, impulsando y realizando la educación en todas sus etapas. De esta manera se fundaron Universidades en las sedes de los Virreinatos y audiencias reales.
Es así que atendiendo las necesidades culturales de los Alto Peruanos se procedió a la fundación de la Universidad Pontificia de San Francisco Xavier en Chuquisaca la sede de la audiencia de Charcas un 27 de marzo de 1624, siendo su fundador el Padre Jesuita Juan de Frías y Hernán.
En la primera etapa las universidades tenían un plan de estudios parecido al nivel secundario, sin protección de estudios especializados, ni atender la investigación, aspectos que en la segunda y tercera etapa fueron adquiriendo mayor importancia, desarrollando el plan de estudios del trívium. El trívium abarca gramática, dialéctica, retorica y el cuatrivium, geometría, astronomía, música y teología.
Los estudios superiores consistían en la facultad de teología cánones o derecho canónico y el derecho civil, la filosofía escolástica y el latín.
Se debe destacar que la universidad de San Francisco Xavier así como las demás gozaba de autonomía. Si bien representaba a la clase dominante colonialista, la universidad fue posteriormente un centro del cual surgieron las ideas contrarias a ese mismo orden social imperante, es decir contrarias a la corona.
Esta universidad Expedia los títulos siguientes: bachiller en artes, bachiller en teología, licenciado en artes, licenciado en teología, maestro de artes, maestro de teología, doctor en teología, doctor en derecho.
